本文目录一览：

• 1、青白江区景点
• 2、姚渡是哪个省
• 3、姚渡镇到九寨沟县有多少公里
• 4、宕昌离姚渡多少公里？
• 5、青白江姚渡玫瑰园要门票吗？
• 6、被异化、退学等 最早一批“读经少年”如今怎么样了？

青白江区景点

1、凤凰湖湿地公园：公园以生态、休闲、水景环境及具有多国风情的建筑为特色，是一处具有国际水准的旅游度假区。

2、客家杏花村：位于福洪乡境内，是客家人的集聚地，“满山杏花如雪，万亩杏林似海”，整个景区似花的海洋、果的世界。

3、绣川书院：位于青白江区城厢镇，始建于北宋，因附近有绣川河之故，得名“绣川书院”，是四川省唯一保留完好的县级书院遗址。

4、怡湖园：位于青白江区境内，该园属于现代化的大型综合公园，以其强烈的现代化城市园林风格建筑和异域情调吸引了成千上万的中外游客，

5、姚渡古镇：位于青白江区姚渡镇，东与金堂赵镇为邻；南与清泉、福洪相连；西界西江河，与日新相对；北邻毗河，与城厢相望。历史述源姚渡镇以驻地姚家渡得名，姚渡场创建于清乾隆年间，始名兴隆场。因场临毗河，姚姓人在此摆渡故名姚渡，又称姚镇。

姚渡是哪个省

姚渡属于四川省。

姚渡镇，隶属于四川省广元市青川县，地处青川县城东北部，是川、甘、陕三省结合部，东连陕西省宁强县广坪镇、青木川镇，南接营盘乡、沙州镇，西邻甘肃省文县中庙乡。

姚渡镇境内有白龙江、团鱼河、汉道河、柳家河、六斗沟等河流。白龙江由境西甘肃省文县碧口镇入境，向南经周家院、下王家坪、冯坪子、小管子至毛垭子转向西过邓家河至上河坝进入沙州镇、营盘乡，境内流长约10千米。

姚渡镇到九寨沟县有多少公里

驾车路线：全程约467.9公里

起点：姚渡镇

1.成都市内驾车方案

1) 从起点向西南方向出发，行驶130米，右转进入桂红路

2) 沿桂红路行驶190米，进入永和路

3) 沿永和路行驶1.1公里，右前方转弯

4) 行驶2.2公里，左前方转弯

5) 行驶80米，左转进入成金快速路

6) 沿成金快速路行驶1.9公里，上匝道

7) 沿匝道行驶1.0公里，直行进入六环路东段

8) 沿六环路东段行驶12.0公里，稍向右转上匝道

2.沿匝道行驶820米，直行进入成渝环线高速

3.沿成渝环线高速行驶94.0公里，朝广元/G5方向，稍向右转进入京昆高速

4.沿京昆高速行驶126.3公里，朝青川/兰州/G75方向，稍向右转进入罗家沟互通桥

5.沿罗家沟互通桥行驶730米，直行进入兰海高速

6.沿兰海高速行驶58.4公里，在余家湾/姚渡/G212出口，稍向左转上匝道

7.沿匝道行驶1.1公里，右转进入兰渝线

8.沿兰渝线行驶109.5公里，直行进入X484

9.沿X484行驶31.3公里，直行进入S301

10.沿S301行驶26.1公里，稍向右转进入九寨大道

11.阿坝藏族羌族自治州内驾车方案

1) 沿九寨大道行驶720米，左转

2) 行驶170米，左前方转弯

3) 行驶80米，到达终点

终点：九寨沟县

宕昌离姚渡多少公里？

陇南宕昌县到姚渡；

① 以自驾车按正常路线行驶全程：221.1公里；

② 不上高速公路以摩托车测距全程：251公里；

一，自驾车线路图

二，摩托车行驶路线图

青白江姚渡玫瑰园要门票吗？

青白江姚渡玫瑰园是一家私人的园区，需要门票20元一人。

1、青白江姚渡玫瑰园门口就可以停车，收费10元，只是停车场地是泥巴地，不太平整。园区每人20块钱的门票，相对也比较便宜。

2、园区并不大，经营得还算过得去，整个游园的过程中花香扑鼻，周边其他农户种植的各种作物长得也还可以。景区喝茶、吃饭也是有的，适合假日放松。

青白江姚渡玫瑰园联系方式：

1、 *** 028-36836998

2、开放时间 7：30-18：00

3、景点位置是四川省成都市青白江区姚渡镇凉水村一组23号

被异化、退学等 最早一批“读经少年”如今怎么样了？

20世纪90年代以来，来自台湾地区的学者王财贵，建立了一套名为“老实大量读经”的“理论体系”，在大陆宣扬通过全日制读经来培养圣贤。当时，国学热逐渐兴起，“读经运动”很受欢迎。

十多年前，“读经运动”进入 *** ，国内涌现了近百家读经学堂，大批少年从传统教育体制中跳出来，进入读经学堂求学。然而，读经到底是在培养人才，还是在毒害孩子?从它诞生的之一天起就争论不休。

十多年过去了，最早一批被贴上“读经少年”标签的孩子们已经成年。他们过得怎么样?《新华每日电讯》记者近期找到他们，试图用他们的成长定义是非，引发思考。

读经班走出的“码农”少女

“我遇到的这个圈子里的大部分人，都被要求服从和听话。等我真正走上社会，发现很多是在灌心灵鸡汤”

“我有躁郁症和强迫症等一些精神方面的问题，但这都是家庭造成的，不能甩锅给读经班。”

见到宋金阁，你不会认为这个长相清秀、表达流畅的女孩子“有问题”。令人惊讶的是，她在简单寒暄之后，直接道出了自己的病情，不掩饰、不尴尬。

2008年，宋金阁小学六年级，母亲瞒着父亲把她偷偷送进了当地一家私塾。某个清晨，她拎着书包藏起行李说去上学，过年前再没回过家。喜爱传统文化的母亲认为，宋金阁成绩不好源于品行不端、不服管教，普通学校教的东西都不对，急需正知正见的灌输。

很长一段时间，宋金阁觉得母亲是对的。直到成年之后才发现，她所谓的“不听话”其实是强迫症伴有严重读写困难。

12岁的少女来到一个全然陌生的环境，会很自然地搜寻同类。宋金阁发现，同学们大多家境优越，只有少数是像她一样被送进来管教的。年龄最小的是一个出家师父收养的孤儿，只有5岁。

在这家私塾，每个学生按照学习计划背诵与自主学习，主张“内求”，不提问、不解经，背不下来的时候体罚是常见的。“有一次背诵到晚上12点还不行，我被铁戒尺打了50多下。我倒也没有不满，因为大家都要对自己定的读书计划负责任，就像你上班迟到就要扣工资一样。”

在这样的氛围下，读写困难的宋金阁背完了《大学》《中庸》《论语》，《孟子》也背了一半。

私塾往往都涉嫌非法办学，因此，读经的孩子免不了四处求学，辗转多个城市也是常事。宋金阁离开之一家私塾后，先在家待了一段时间，后又去了江西、河南等地。江西的那所书院在赣州，他们师从一个业内颇有名气的书法大师吴鸿清。学的虽然是书法，但方式上却跟之前上的读经班相似，一样不教技巧思路，不讲解内容，只要求一直不断地描红，在描红的过程中自己参透、悟道。

“我遇到的这个圈子里的大部分人，都被要求服从和听话。等我真正走上社会，发现很多是不切实际的，是在灌心灵鸡汤。”长大后的宋金阁认为，自己那几年学的充其量是传统文化的一部分，有些甚至是民俗和迷信，真正的国学应当涉及哲学领域，离不开思辨和讨论，是一门需要秉承科学精神钻研的专业。

访谈间，宋金阁两次拿出哮喘喷雾，抱歉地对《新华每日电讯》记者说：“不好意思，老毛病。”长时间诵经造成的声带受损，三年多躁郁症的药物治疗，她的心肺和肾脏功能受损，精神状况也不太稳定。但从2017年开始学编程，她觉得自己找到了“人生乐趣”。

如今，宋金阁生活在上海做一个普通的“码农”。“很多人问我，你考文学类专业不是跟玩一样?为什么不找一个挨得上的工作?其实，我的个性比较一板一眼，追求事物的逻辑性，编程让我很开心，只可惜没有数学和英语基础，发展前景不好。”让她觉得有些讽刺的是，虽然很不喜欢读经班，但回头看自己耐得住寂寞，坐得住，工作不怕苦，以及记性特别好的优点，似乎又都是读经班的“副产品”。

“对像我这样从读经班出来却又想要有一番作为的人来说，眼前没有路，过往被社会和舆论否定，对内在韧性的考验才是更大的。”宋金阁说，可能今后我还是很“菜”，但是我真的拼尽全力在生活。

从文礼书院退学的少年

“我今年20岁了，长大了，经历了这些，读了很多书，人生还是要以自己的理想为中心，做自己想做的事情”

文礼书院，位于浙江省温州市泰顺县竹里乡，以包本背诵三十万字中西文化经典(简称“包本”)为基本招生条件，是读经圈向往的更高学府。

徐子生，来自台湾地区，9岁读经，7年“包本”，16岁进入文礼书院，18岁退学。

几个月前，《新华每日电讯》记者加入了一个控诉读经班的微信群，群里的家长遍布澳大利亚、法国等地，都在谴责读经班曾让自己的孩子受到身心伤害。徐子生的父亲也在其中，他早年从台湾地区到杭州发展，是一位艺术家，也曾参与文礼学院早期的创办。

因为不适应内地的教育模式，徐子生9岁时从杭州的小学办了休学，和姐姐在家一起“包本”。有时他也会跟随父亲去相熟的堂主那里待上一个礼拜，看其他人是怎么学习的。“坦率说那时候确实年龄还小，没有很强的思辨能力去考虑我当下要什么，未来想怎样，觉得父亲说的有道理就稀里糊涂开始读经，并且一度只读经，别的都不学。”

由于是自学，徐子生花了七年时间才完成“包本”。跟他同期进入文礼书院的同学，平均用了三四年，快的只要两年。也因为这个原因，后来的学习强度和压力令他不堪重负。“每天四点起床，从早学到晚，我的睡眠质量很差，又不想落下功课，后来得了严重的干眼症。”徐子生说。

除了生理上吃的苦，学习上的困惑也不少。大多数读经班都宣扬“先求熟读，不急求懂”，也就是要求孩子们先“包本”三十万字，待进入文礼书院统一解经。但真正进入文礼书院后，徐子生期待中的解经、讨论、辩论和质疑都没有过。

他举例说，说到哲学，王财贵本人极其推崇哲学家牟宗三，鼓励学生们都要读牟宗三的书，并且说只要读他的书就够了;说到跑步，他会说这是很低端的，我们中国人就应该打太极;如果说音乐，则说我们中国人就要弹古琴，吉他什么的其他乐器都很低端……几乎整个学习的过程中，都是一边倒地灌输。

作为“老实大量读经”体系的早期追随者，了解得越多，徐子生跟父亲的质疑越多。沟通无果之后，他决定从文礼书院退学。

在家里休息了一年多，一度以为要瞎了的徐子生恢复了健康。回想起自己读经的这段经历，觉得生理的问题或许是个体的，但读经班存在的问题是共性的。“读经本身就好比说要读书要学习一样，是一个抽象的概念，永远都不错。但大家普遍认为，现有的读经方式，尤其是‘老实大量读经’非常不利于青少年成长，跟学术研究规律也是相悖的。”

今年9月份，徐子生即将去加拿大上大学。从小对艺术和音乐非常感兴趣的他申请到一家很不错的艺术学院，学习视觉艺术专业。他说：“我今年20岁了，长大了，经历了这些，读了很多书，人生还是要以自己的理想为中心，做自己想做的事情。”

仍在彷徨中努力的他们

“我否定的是野蛮读经的方式，否认的是部分采取这种方式的学堂，而不是诵读经典本身。我既不想成为错误读经 *** 的牺牲品，也不想被利用为反经典的错误思想的工具”

《新华每日电讯》记者辗转找到惟生的时候，正好是他焦头烂额的时候。这位曾经的读经少年，后来拿到了自考本科文凭，去大凉山地区支教了一段时间，今年报考上海一所985大学，却因为考研英语少了一分，不得不申请西部另一所985大学调剂。初步通过之后，他带着希望赶到当地办理手续，却被告知不符合调剂原则，失望而归。

记者查阅该校的研究生招生简章，里面明确规定，被调剂考生的学历获得形式须为“普通全日制”，也就意味着自考本科学历不在其认可范畴内。

在这些孩子重返体制内的升学道路上，类似的坎坷很多，神化、异化、妖魔化同时存在。惟生曾因揭露“老实大量读经”的问题而被媒体多次报道，但喧嚣过后，他发现自己想要表达的观点似乎从来没有被很好地传递出来。与此同时，他在回归自考的过程中，她又被一位激进的文化大师当面呵斥，以考研为目标是背叛私塾界的行为。

“我否定的是野蛮读经的方式，否认的是部分采取这种方式的学堂，而不是诵读经典本身。自考、考研诚然是个很俗的事情，却赋予了我选择的权利。我既不想成为错误读经 *** 的牺牲品，也不想被利用为反经典的错误思想的工具。”惟生说，随着时间流逝，所有这些“别人的看法”都会随风而去，留下的只有我自己奋斗出来的成果。

另一位女孩陈曦，20岁出头经历了7次转学，辗转四五个城市，但她至今仍然像以前一样，是传统文化坚定的热爱与拥护者。她正在积极准备自考，有时候在同济大学旁听，有时候去老师家里上课。不过，在与记者长谈后，最终她建议删除自己的故事，理由是在最近一次的媒体报道中把她的经历写得“过于骇人”。

“作为曾经的读经少年，我有之一人称的视角，也有义务说实话，但对我们这个群体的异化已经够多了。除去那些令人同情的经历，给选择常规道路的人带来一些优越感，让优秀传统文化和经典阅读的推广变得更难，人们真正又能关注到我们什么呢?所以，我个人的伤痛，还是不要上升到读经的问题上了。”陈曦说。

19岁的姚渡更加乐观一些，他2012年离开学校，6年多来背过经、习过武、练过字，坚定过也放弃过，如今在无锡一所国学专修学校继续学习。这里的课程不仅有传统文化，还有数学、英语。英语老师是同济大学的英语硕士，同时也在通读五经，练习书法。

姚渡说，他看见了读经班的问题，但并不否定学习经典的收获。“古人常说，书读百遍其义自现，这不是万能的，《诗经》可以，但到了《尚书》光靠文本根本读不懂，也就很难背下来，可是注疏和讲解在一些野蛮读经的学堂是被禁止的。即便如此，经历过这一切之后我再回头看，包本背诵也不能全盘否定，无论 *** 多么野蛮，好处是你确实用短时间背诵下了大量经典，坏处是你没有任何在生活中实践、落实的渠道。只学习传统，不结合当下，不考虑未来，肯定不行。”

读经少年的未来往何处去?姚渡说他不知道，眼前的出路想过要自考，也想过当读经老师，还想过很多其他的可能性。“如果有了方向，我会全力以赴。”

读经少年何去何从?

否定传统文化教育的浅薄和野蛮读经的狂热之间有相通之处，都有功利思想作祟。喧嚣过后，探索更加契合古典教育精神的教育才是目标

历史上，中国传统经典著作和私塾、学堂、书院等作为中华文脉赓续的物质载体一直受到推崇。近年来，随着国家对优秀传统文化日益重视，人们对重续传统经典教育的呼声也强烈起来。

但是，观念上的重视和转变并没有让现实中的困难变少。比如，传统文化教育到底教孩子什么课程?取其精华弃其糟粕，文化糟粕是什么，如何规避?如何接轨和融入现代科学教育体系?升学的途径是什么?现代私塾的行业标准、资质界定、审查机制和监管机制又是什么?诸多问题一直都没有权威定义。

因此，作为一种传统文化教育形式的读经班热闹了一阵之后，在世人眼中呈现出了两副截然不同的面孔：其一，不追求世间的分数、升学率、名校效应，通过东西方经典的诵读，培养饱读诗书、温柔敦厚的少年君子，奠定成为一代文化大才的基础。其二，放弃义务教育、老实大量读经，身心俱疲，试图走上一条圣贤路前途未卜，重归体制教育困难重重之路。

同济大学人文学院教授柯小刚认为，一边是声势浩大、感人肺腑的“读经宣言”和“经典万能论”，一边是蓄意攻击或曲解学习传统文化的论调，这两种声音在同一个舆论场中互相攻击，公众很难得知读经实际情况。“我从学习经典中获益良多。也因此，我关心读经少年的困境，常常都在思考‘读经少年何去何从’的问题。”

为什么读经?“为往圣继绝学”，这句话读经孩子背得很溜却不解其意。柯小刚说，他们离开体制多年，高考刷题跟不上，自主招生的独木桥比高考还窄，而且需要高中毕业推荐，读经学生哪有啊?如果要回归体制内教育，只有自考和考研了，如果不回归，不妨学习一门技艺，譬如书法，或许养活自己不成问题。

但无论走哪条路，当务之急是要搞明白，背了多年的几十万字经典，曾经老师只许你背，不给你讲也没能力讲解的那些经典文句，究竟是什么意思?他们曾经给你灌输的经典万能论，不一定是骗你的;但也可能是骗你的，骗还是不骗，取决于你自己。

“否定传统文化教育的浅薄和野蛮读经的狂热之间有相通之处，都有功利思想作祟。喧嚣过后，探索更加契合古典教育精神的教育才是目标。”柯小刚认为。

读经班有一种倾向，你越打击它越藏得深，禁而不绝。不如主管部门开出口，给空间，定标准，再做好监管。

仁泽是江苏无锡人，小学四年级辍学后进入私塾和书院学习。在过去的三年半里，他转了七八次学，最近因为“严打”，他所在的昆山正谦学堂从苏州昆山，搬到常州溧阳，又搬到了河南南阳，导致他一度失学。

“好多同学就跟着堂主去河南‘打游击’了，爷爷奶奶不让我离开江苏，希望我回去上正规学校。我也想，可落下这么多课早就跟不上了。后来好不容易找到一所合适的书院，又因为当时我的年龄还在义务教育阶段，不接受我报名，一直拖到满15周岁才收下我。”

《新华每日电讯》记者调查了解到，随着教育部明确要求严厉查处代替义务教育的非法办学行为，一批私塾四处搬家，在部分监管较严的地区，像仁泽这样年龄尴尬的孩子面临失学风险。